“自由市场”在现代经济中占有重要地位。它不仅是经济运作的模式，而且是与个人自由，效率和变化密切相关的社会哲学家。但是，它的起源和进化是什么？ “发现思维来源的发现是最令人不安的。”南加州大学教授雅各布·索尔（Jacob Saul）的《自由市场梦想》的开幕引用了阿克顿勋爵的格言。从西塞罗（Cicero）的贵族道德到科尔伯（Colber）的国家市场创造，从荷兰东印度公司的股票市场到芝加哥弗里德曼（Friedman）的芝加哥学校，作者都在智力考古学，古老的假设和信仰系统中，隐藏在现代化的思维中，概念上的概念，概念上的概念界，并介绍了两千年的经济思想历史，例如知识考古学，古老的假设和信仰系统，又有我的概念，又是我的概念。在新自由主义的情况下。致力于建立一个道德社会，以改善教育，促进哲学并依赖农业的重要性，并认为国家是市场自由的必要条件。自由”？托尔认为“回答上面的问题是本书的主题。宗教救赎，殖民暴力暴力，权力装备障碍，理性自豪感的解释，与卡尔·波利（Carl Poli）提到的市场经济和社会关系的嵌入，协调，分离以及嵌入。 “自由市场梦”作者：（美国）雅各布·索尔翻译：胡门qi出版社：请参阅城市国家| Citic Publishing Group 2024年6月，美德的黄昏：从道德经济学到救赎经济学再到Saul的观点，要了解自由市场的现代思想，我们必须首先监视Marcus Turius的哲学哲学，后者成为罗马共和国的领事。西塞罗（Cicero）认为，由于自然与人类创造的开始有所不同，因此人们应该效法以下榜样，而不是继续平等 - “真正的政治和经济自由是唯一拥有该土地的人之一。”人们可以“进行贵族农业制度，道德和政治行为”，以使其永恒，自我持有的资源；同样，跟随E共和国的领导人可以“模仿自然定律，并保持可以是自我稳定的财富体系”。但是，“经济永远不会与历史，文化和其所在的材料中的特定条件分开。” Pang -Cicero的经济愿景只反映了近500年的“持续”罗马共和国的价值观 - 他坚信，贸易应该为统治的罗马类型服务，包括约700个参议院家庭和30,000个骑士。他认为，应在贵族法律和法律和共和国的法律和自然的范围内，在贵族中进行完美的市场交易。在童年的交易中，自给自足，并认为道德和情感可以激发市场自行运作并创造经济平衡。对这种“道德经济”的关注是在他四十多岁的西塞罗（Cicero）接触到罗马领事的：他与参议员凯瑟琳（Kathirin）发生了冲突，后者促进了债务和土地分配给贫困者的债务，批评改良主义者对破坏市场政策的批评，却被抛弃了市场。统治阶级和自由市场的乌托邦的道德奖励实际上是基于奴隶特权和阶级特权的血腥基础。马库斯·特里乌斯·西塞罗（Marcus Turius Cicero）是罗马政府和演说家的哲学家和政治人物。基督教改变了CICERO系统的商业交流概念。除了责任和善良之外，欲望不再被认为是负面的。如果您想通过忠实的生活，否认财富，给予穷人并放弃世俗的幸福来交换奖励和救赎，那么这种欲望就是道德的，将把天堂的财富带给信徒。基督教的“安全”确实是一组经济语言，包括利益，选择，意志，交流和奖励。 “以追求个人安全和精神奖励为中心的市场形成”，因此上帝进入了交换系统。君士坦丁堡大主教约翰一世承认：“天堂是一项事业，职业……为占领天堂提供面包。”耶稣用“神圣的g”在十字架上献血，并将米兰大主教描述为一种交流行为 - 人类的生与死不是为了空虚的共和国的实践，而是为了获得救赎。上帝以一种无形的方式可见结果。 "Although it is not the unseen hand of Adam Smith's economy of the market, it also agrees with the concept that wealth can be regulated by higher levels. The Franciscans tried to fight the material desires of" extreme poverty ", but eventually relied on recognizing the Holy See mechanism in the Mark of the Mecoary Meco - Pope's Holy See MeCotonism Nicholas III认为Monghse并没有真正“拥有”任何东西，并且事物和所有权的实际实用性和价值不是固定的，具体取决于何处，目的和僧侣的使用方式。教皇格雷戈里仍然认为，神职人员应该根据缺乏和道德法规管理该物业，良好的管理是为了“慈善”的目的重新使用它。可以说，修道院的铁栅栏已经为资本主义建立了钢铁公义。两个国家面孔和罗马市场崩溃表明，在社会崩溃时，需要强大而连续的国家干预才能重建市场。在破坏者征服了北非之后，在地中海上携带小麦，橄榄油和锅的船只不再存在，在罗马人口中，“我们的海”不再安全，而幻想货物的自由流是自然交往的一部分 - 被撕裂。贸易和运输障碍，城市和商业的崩溃，气候变化在较小的冰时代，平均温度崩溃约为1.5℃，疾病和瘟疫都加剧了经济危机的传播，产量的降低和人口下降。 “整个罗马商业制度崩溃了”，广泛的贫困彼此跟随。中世纪的商业书籍改写了古典时代的遗产。正如西塞罗（Cicero）所想的那样，“等待神圣的立法者用坚定的双手保持其功能”，这并不是在自然界中藏在自然界中的交换，这也不是奥古斯丁宣讲的预定的神圣谴责，”一个人可以交换Mga Makamundong Makamundong para sa Mga sa Mga eSpirituwal na bagay sa pamamaganangaban ngaban ngaban ngaban ngaban ngaban ngaban ngaban ng ng ng'''' Sa Kabilang Banda，Ang，“ Pamamahala ng Tao在Pangangasiwa，Kabilang Ang Pagtatag ng Malakas na Ahensya ng gobyernya ng pagbuo ng mga bagong ng mga bagong ng mga bagong teknolohiya Mekanismo。 Noong Ika -14 Na Siglo Europa, bilang karagdagan sa mga pyudal na kaharian na pinasiyahan ng mga hari at panginoon, mayroon ding isang pangkat ng mga komersyal na Constitutional and civil freedom, mature markets and material prosperity, including Siena, Florence, Genoa and Venice, who have gathered professional knowledge and innovative activities, and their wealth came from industry, trade and 金融。财富认为“赚钱甚至赞美财富的更多综合性确实是一种善良。”贝内德托·科特鲁里（Benedetto Cotruli）显然教导了贪婪和需求无处不在的“贸易艺术”，甚至在最贫穷的地方，甚至在最贫穷的地方，有市场，但是要发展商业和投资，市场最终需要机构支持，信心和合作。 “贸易商是国家的资源”和“为了整个人而收入的收入都符合诚实的利益。”市场和管理层与画布建立了神圣的联盟，“暴政导致腐败，这不仅是DIsupl s占信任与和平，以及市场本身以及已经出现的财富。“ Ambrogio Lorenzeti的Fresco”壁画“善政与邪恶政府的寓言”（1338年）。当Machiavelli提出个人选择的概念和自我利益的概念时，当人们对新教徒的开始时，当人们开始探索自己时，当人们开始探索自己时，就开始探索自己的命运，当时人们可以将自己的宗教发展起来，这是一群人开始探索的探险者，当时人们会开始探索自己的命运。不是那么在很大程度地不是那么多的人和那些人的生活的生活和那些人的生活，那些如此如此之大的人是如此之多的人，而不是那么多的人，不是那么多的人，不是那么多很多人，那些如此多的人如此多的人，如此多的人如此多的人，那么许多人，如此多的人，如此多的人，如此多的人，如此多的人，如此多的人，那么许多人，如此多的人m有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，有这么多的人，那些人这么多的人，他们这么多的人，那些人这么多的人越来越多，那些人数越来越日益增长越来越日益越来越日益增长的人。市场机制理论出现在16世纪的经济和意识形态圈子中。所有想到经济经济的人都认为“上述概念取决于某种形式的国家参与”。荷兰东印度公司反映了企业家精神和整洁的国家管理的有效整合，以及市场原则和政府法规的平衡应用。让·博丁（Jean Bodin和平，促进法国财富的增长，并允许市场在自然系统中运营。同样，杰拉德·德·玛丽娜（Gerard de Malina）还讨论了现代思维中的自由市场和重商主义冲突。在商人的法律中，他晋升为国家应在战略层面上支持贸易，并提出一种经济理论，即正当国家的干预和监管。英国东印度公司负责人托马斯·孟（Thomas Meng）也认为，该国可以使用关税来保护运输和制造行业并刺激自由贸易。 “尽管经济历史学家长期以来一直被视为重商主义理论家……我们也需要将他们视为那些想到自由市场的人。”扫罗特别介绍了法国国王路易十四国秘书让·巴蒂斯特·科尔伯特（Jean-Baptiste Colbert）。科尔伯特（Colbert）认为，“如果您想恢复生意，就必须首先做两件事：确定性和自由。”他既是威权主义的象征，也是信任的建筑师市场和无中期市场助产士。他建立了王王科学院，加权权重和措施，并结合了商业法规，尝试NA基于“国家公义”来促进工业化，根据“标准化”降低交易成本，并基于协议的共同利益而建立平衡的自由贸易。亚当·史密斯（Adam Smith）认为，农业是万国财富的来源，仅商业就无法创造财富。因此，他使用了“重商主义偏见”，“商业屈从”和“将购物车放在马面前”来描述科尔伯特对贸易和行业更多关注的看法。从雷神的角度来看，不是说两种观点完全相反，“最好说每个观点都代表了不同的历史分支，这些分支机构与自由市场的每个思想有关。”但是，随着时间的流逝，科尔伯特及其国家在整个行业的构造中的主导地位ONA被“懒惰的信仰经济学家和历史学家”作为自由市场的敌人，或者换句话说，史密斯之前的第一个经济思想经常是恶魔，因为干预，税收，补贴和黄金融资黄金以促进。亚当·史密斯的图片。启蒙困境：西班牙宝座结束时的道德机制和感性机制，英国的总债务达到了5000万英镑的创造力，而23亿欧国的法国债务等于1.77亿英镑，占全国产出的近70％。在18世纪中叶，这两个主要经济体同时遭受了股票市场崩溃的重大打击，并没有逃脱一系列的战争噩梦，这些噩梦使人们筋疲力尽并损害了金钱。为了借用大卫·休姆（David Hume）的话，两个国家都以“嫉妒的恐惧”为拒绝在业务中互相失去的“嫉妒恐惧”。持续的战争破坏了农业社会恢复农业和平的希望学校国家。为了结束战争，建立持久的和平，创造财富并减轻公共债务负担，假设可以合理利用美洲自然财富的无限自然财富，英国和法国，英国和法国的主要经济学家希望，这是一个希望找到一个模型，以允许私人企业在企业中建立统治时期的竞争力，并以垄断的方式来竞争垄断的统治，并以垄断的方式来竞争富有的企业，以竞争垄断的竞争力，以竞争垄断的统治地位，国际市场。在这个社会环境中，英奇讽刺作家，医生和经济哲学家伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville）写下了“蜜蜂的寓言”，“自私”驱动了人类的行为。在普特的国家，律师，商人，神职人员，房东和绅士也不例外，“谎言，过度，骄傲”。但是，“私人邪恶是公众的利益”，个人贪婪和邪恶的行为刺激了巢的合作和活力，并促进了集体的克雷财富的基础：“每个部分都充满了邪恶的行为，但整体是天堂。”有一组“蜜蜂的寓言”：[荷兰]伯纳德·曼德维尔翻译：Geng li版本：重庆出版社在2023年3月，亚当·史密斯（Adam Smith）并没有说社会很重要，他也不相信坏习惯可以是美德，并且对曼德维尔（Mandeville）的愤世嫉俗，因为他认为曼德维尔（Mandeville）的愤世嫉俗，因为他认为这是不必要的经营，而这是必要的行动。他认为，只有一个农业社会遵循帕穆阿强大的房东才能通过限制商人的利益以及日益增加的好奇心和人们的美德来创造和维持自由市场的道德标准。托尔认为，各国的财富清楚地表明，史密斯“在现代意义上不是自由主义的经济，也不是自由主义者的自由主义者”，而是一种道德哲学，不信任企业家和公司，并促进强大的精英，殖民地规则，束缚，束缚，公共教育，一种D特定的关税。但是，大多数现代经济学家都普遍误解了。例如，米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）理解史密斯（Smith）关于“无形之手”的论点是呼吁政府排除经济生活的呼吁，声称史密斯的“主要提议”是经济合作，应该是“完全愿意的-Loob”，“ Walang Panlabas Na Pwersa，Walang Pamimilit，Walang Pamimilit，Walang Paglag Paglabag Sa Kalayaanaan。” Gayunpaman，Kung ang Grognmo ni Smith Sa Kalayaan sa Merkado ay sinuri sa sa sa isang konteksto Kasaysayan，Malalalaman niya niya na ang ang kanyang kanyang mga pananaw ay malayo malayo sa Malayo sa Malayo Malayo Malayo Malayo sa Modernong Modernong自由市场Oligarkiya ng Agrikultura在Kinokontrol Ang Sarili Sa Merkado Sa Merkado sa isang panahon panahon kung ang ang ang parehong negosyo，Emperyo ay ay rising。西塞罗，没有人可以摆脱时代的局限性和认识。该国的财富在1778年，1784年，1786年和1789年印刷了四次这些年来，斯多葛主义和其他主题的章节变化尚未提及，但技术进步和劳动变化尚未提及。史密斯曾经帮助詹姆斯·瓦特（James Watt）在格拉斯哥大学实验室中找到了职位，但是“没有证据表明史密斯了解经济工业和工厂的真正重要性，甚至改变了瓦特蒸汽机的力量。”史密斯对奴隶制的理解也带来了时代的印记。他认为，法国的奴隶制采用了一种“适度的程序”，以使奴隶制更加诚实和高效，并可以将自己的利益与带有-Andedg奴隶的人的利益联系起来，以改变“自由仆人”。但是，在奴隶在更高的道德和社会土地上发展之前，“无形的手”不适用于奴隶。当然，这与威廉·迈（William Mai）的想法相媲美，即爱尔兰天主教徒拥有更好的英国国教徒的所有权可以使爱尔兰更富有，并且比荷兰学者雨果·格罗西乌斯（Hugo Groxius）D更好以自由和正确的贡献为名的奴隶制给了“自由”的囚犯，而不是死亡的死亡“对自由”的囚禁。一种类似于物理学的自然科学。从马歇尔的角度来看，只有市场才能解决经济问题，生活水平最终会改善，社会最终将发展。但是他去世仅五年后，大萧条就完全打破了古典经济学的“自动平衡与自我实现”的神话。在这本书的十五章中，索尔只花了一章来研究20世纪的自由思考市场的自由思考，“市场的力量进一步攻击了正统的理论RKET自行运营，政府不应干扰经济活动。“弗里德曼（Friedman）减少了“减少政府”的想法，而哈耶克（Hayek已经成为一个或另一个黑白的战场，认为纯粹的个人愿望和主动性是所有社会和经济利益的催化剂，从这种角度来看，任何偏离的系统都是薄弱的 - 这种态度更像是一种学术上的态度。T持有“一般的乌托邦信仰”，他认为经济只能以纯平衡的形式运作，坚信“只要受到供求的增长，市场体系就可以实现自我维护，而政府在这一过程中起着很小的作用。”自由主义的至高无上和极端的倡导者提出了古老的农艺学校思想，即“财富的创造者应该享有特殊的社会地位”，社会应该维护自由放任的简单原则。但是真正的问题是：“哪种版本的自由市场想法仍然有效？”索尔（Sol）教导说，政府或市场可能是完美的，市场或自然不会遵循人们设计的最佳计划。 “我们必须怀疑所有声明，即在没有明确的政治干预的情况下可以维持经济体系可以维持在自我或巴拉姆中。”近几十年来放松监管和自由贸易，经济危机和政府的救助周期，扩大了差距在富人和穷人之间以及战争，气候，公共卫生等之间，完美的平衡似乎较少。他说，该国一直对经济产生负面影响。经济学家阿马蒂亚·森（Amatia Sen）于1933年出生于印度孟加拉湾。她获得了博士学位。 1955年从英国剑桥大学，然后在印度，英国和美国任教。他因对福利经济学的贡献而获得了1998年诺贝尔经济学奖。小米的图片。在，不存在PA。大多数发达经济体将采用一种混合模式，特别是“自由社会民主和普遍的自由市场机制，以及政府的广泛管理和参与经济。”德国社会市场，北欧福利资本主义等的经济都是自由市场的单一故事的超越。同样，“中国领导人看到弗里德曼忽略了一些东西，我S，自由市场的概念，例如企业家的私人所有权，效率和侵略性的不同水平可能与国家行政管理类似。倾向。自从亚里士多德（Aristotle）以来，经济有两个基于人类行为的目标和两种类型的资源：一个是财富的重点，这是对应于工程学方法的frEE市场可以描述为未透露姓名的普罗米修斯大火。它可能不仅可以解释人类的未来，还可以烧毁文明的基础。对于西塞罗来说，“比财富与自然和谐相处更重要的是重要的，培养知识和友谊，并遵守道德障碍。”托尔认为，拯救我们不能仅仅依靠市场信念，而是遵守这些古老的美德。我认为，自由市场的真正敌人不是政府的干预，而是使它成为历史的笼子的意识形态。由于它以一种社会技能开头，其与不同价值观的兼容性，适合当地背景，重建社会契约，并允许经济增长服务于人类的尊严。